Opinión: Neo-marxismo y socialismo utópico en América hoy

Por Alexander B. Dolitsky

¿Qué lecciones prácticas podemos aprender de la historia? No hay una respuesta simple a esta pregunta porque la historia es un tema complejo. La historia no es simplemente un registro de hechos y eventos; y no es solo una clasificación lógica de los datos recopilados en un orden cronológico. La historia es un proceso social, el desarrollo y la evolución de la humanidad desde el pasado hasta el presente y el futuro. La historia forma un cuadro de todas las cosas que le sucedieron a la humanidad desde su origen sobre la Tierra hasta el momento presente.

La historia es funcional en el sentido de satisfacer la necesidad que tiene la sociedad de conocerse a sí misma y de comprender su relación con el pasado y con otras sociedades y culturas. La historia explica un patrón de aparición y crecimiento de las naciones, intelectualiza los hechos y busca las causas de los acontecimientos históricos. También es poético en el sentido de que es innato en cada individuo una curiosidad y un sentido de asombro por el pasado.

Entonces, ¿cuál es la relevancia de las lecciones de la historia para Estados Unidos hoy? Los patrones históricos de los llamados movimientos progresistas en Estados Unidos hoy en día se asemejan sorprendentemente a los movimientos socialistas y marxistas utópicos del siglo XIX en Europa. Este es especialmente el caso de los nuevos lemas populares de privilegio blanco, racismo sistémico, Black Lives Matter y BIPOC (negros, indígenas y personas de color).

Los socialistas utópicos del siglo XIX, a saber, Charles Fourier y Claude Saint-Simon de Francia y Robert Owen de Inglaterra, creían que era posible organizar comunidades ideales de tamaño predeterminado. Estas comunidades estarían compuestas por agricultores, trabajadores industriales, artistas y, en algunos casos, capitalistas. Según la hipótesis de los socialistas utópicos, estas comunidades serían estables y autosuficientes, asegurando a todos los miembros de la comunidad un sustento adecuado, una utopía notablemente ingenua de una sociedad humana armoniosa y cohesiva.

El comunista que captó la naturaleza revolucionaria del siglo XIX fue Karl Marx. Rechazando el socialismo utópico en favor de lo que él llamó comunismo científico, Marx afirmó que los cambios en la estructura económica de la sociedad de su tiempo eran el resultado de conflictos de clase o luchas de clases entre los capitalistas (burguesía) y los trabajadores (proletarios).

En su libro Manifiesto del Partido Comunista, publicado en 1848, Marx afirmó: La historia de todas las sociedades existentes hasta ahora es la historia de las luchas de clases. Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, señores y siervos, maestros de gremios y oficiales, en una palabra, opresores y oprimidos, se oponían constantemente unos a otros, libraban una lucha ininterrumpida, ora oculta, ora abierta, una lucha que cada uno el tiempo terminó, ya sea en una reconstitución revolucionaria de la sociedad en general, o en la ruina común de las clases contendientes.

En otras palabras, Marx no buscaba leyes naturales o morales como guía; estaba recurriendo a las lecciones de la historia y el levantamiento revolucionario contra la clase dominante de la época.

Entonces, ¿cuál es una conexión y patrones similares entre el marxismo del siglo XIX y el llamado neomarxismo en América hoy? Evidentemente, la doctrina del privilegio blanco es una base ideológica y una guía para otros lemas neomarxistas de racismo sistémico, BLM, BIPOC y ANTIFA. La doctrina del privilegio blanco afirma la existencia de una división social en la sociedad que se basa en el conflicto racial, la lucha racial, la guerra racial y las ventajas raciales entre las personas blancas nacidas naturalmente y otras personas de color.

Los lemas y misiones del racismo sistémico, BLM, ANTIFA y BIPOC son una consecuencia lógica y directa de la doctrina del privilegio blanco, con el propósito de amenazar ideologías, políticas y estilos de vida opuestos. Son las tácticas diseñadas para implementar la doctrina del privilegio blanco en nuestro sistema de gobierno y para socavar nuestras libertades constitucionales, especialmente la de todas las razas que reciben el mismo trato.

Es absolutamente impactante para mí, como persona nacida, educada y criada en el país socialista de la antigua Unión Soviética, ver a tantas personas inteligentes y educadas en nuestro país influenciadas por una retórica tan peligrosa. Esta retórica socialista radical es la principal causa de disturbios y disturbios violentos en nuestro país hoy, y amenaza con una posible partición y división de nuestra gran nación. Los estadounidenses deben resistir este movimiento progresista socialista en nuestro país y unirse para prevenir la propagación de la pandemia neomarxista en nuestra cultura estadounidense.

Alexander B. Dolitsky nació y creció en Kiev, en la antigua Unión Soviética. Recibió una Maestría en Historia del Instituto Pedagógico de Kiev, Ucrania, en 1977; una maestría en antropología y arqueología de la Universidad de Brown en 1983; y asistió al Ph.D. programa en Antropología en Bryn Mawr College de 1983 a 1985. En la URSS, fue profesor de estudios sociales durante tres años y arqueólogo durante cinco años para la Academia de Ciencias de Ucrania. En 1978 se instaló en los Estados Unidos. Dolitsky visitó Alaska por primera vez en 1981. Vivió primero en Sitka en 1985 y luego se estableció en Juneau en 1986. De 1985 a 1987, fue arqueólogo y científico social del Servicio Forestal de EE. UU. Fue profesor asistente adjunto de estudios rusos en la Universidad de Alaska Sudeste de 1985 a 1999; Instructora de Estudios Sociales en la Escuela Central Alyeska, Departamento de Educación de Alaska de 1988 a 2006; y ha sido el Director del Centro de Investigación Alaska-Siberia desde 1990 hasta el presente. Columns, My Turns y Letters to the Editor representan el punto de vista del autor, no el punto de vista del Imperio Juneau. ¿Tener algo que decir? Así es como enviar un Mi Turno o una carta.

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